推薦:國(guó)家特崗教師招聘基礎(chǔ)知識(shí)總結(jié)

孟子，名柯，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。出身名門，父親早逝，母親把孩子教得很好。對(duì)于孟子的教育，他選擇了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾經(jīng)三次搬家，留給后人 孟母搬了三次家 很棒的談話。孟子是孔子孫子子思的弟子，后來(lái)被稱為孟思學(xué)派?！睹献印纷鳛榭鬃铀枷氲闹苯觽饔?，被后世統(tǒng)治者尊為 亞圣 。

孟子一生大部分時(shí)間從事教育，把 受來(lái)自世界各地的人才的教育 被認(rèn)為是人生三大樂(lè)趣之一。四十歲以后，他帶領(lǐng)弟子周游世界，游歷于諸侯之間，處處受到禮遇，一待就是二十年。晚年回到家鄉(xiāng)專門從事教學(xué)和寫(xiě)作。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孟子積累了豐富的教育思想經(jīng)驗(yàn)?！睹献印て咂肥茄芯棵献咏逃枷氲闹饕牧?。這本書(shū)一般被弟子視為孟子言行的記述，也有人說(shuō)是孟子本人的作品。

關(guān)于教育的作用，孟子是以他的政治主張和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用；另一方面，它強(qiáng)調(diào)教育在人類發(fā)展中的作用。

政治上，孟子主張 石任政 ，用 以人為本 以思想為中心。認(rèn)為仁政的根本在于 贏得民心 而教育是最有效的方式。他認(rèn)為良好的管理不如良好的教育。仁愛(ài)必須輔之以良好的教育，良好的教育才能得到普通人的支持。

在哲學(xué)上，孟子提出 善的理論 認(rèn)為人的本性是與生俱來(lái)的，是純潔善良的，人之所以不同于動(dòng)物，就是因?yàn)槿耸巧屏嫉?。但是孟子說(shuō)人性本善，并不是說(shuō)人性中有純粹的道德，而是有 好 ，即善的因素或萌芽。要成為一個(gè)完美的人，光有同情心、正義感、謙恭的態(tài)度和道德判斷是不夠的。一個(gè)人的智慧，取決于這種與生俱來(lái)的善是否能被保存、培育、擴(kuò)展和填充。如果你自暴自棄或者受到不良社會(huì)環(huán)境和教育的影響，你就會(huì)失去這種善良，這是他說(shuō)的 淹沒(méi)在他的心里 。

來(lái)自 善的理論 從某種意義上來(lái)說(shuō)，教育的作用是找回失去的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善。因此，他說(shuō): 沒(méi)有別的學(xué)習(xí)方法，只是請(qǐng)他放心。 所謂 放心 ，指的是人后天失去的善良。孟子認(rèn)為，只要他愿意接受教育和學(xué)習(xí)，就能充分發(fā)揮與生俱來(lái)的善，達(dá)到最完美的境界。這就是圣人。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò): 大家可以認(rèn)為堯舜。 原因是每個(gè)人都有善，普通人和圣人在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。因此，孟子非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。

孟子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng) 紳士 、 圣人 還有 勇敢的人；。孟子和孔子一樣，也要求以德為主，德才兼?zhèn)洹Ｋ? 富貴不能淫，貧賤不能移，權(quán)貴不能屈。這叫君子。 也就是說(shuō)，一個(gè)人格高尚的人，必須經(jīng)得起富貴、貧窮、暴力的考驗(yàn)，把道德意識(shí)化為堅(jiān)定的信念。孟子指出的這一點(diǎn)很有道理，這種人格理想對(duì)后世影響很大。

孟子從教育對(duì)社會(huì)的影響的角度，清晰地概括了中國(guó)古代學(xué)校教育的目的 mdash mdash 光明的人際關(guān)系 。提倡設(shè)立學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)學(xué)生。學(xué)校意味著培訓(xùn)，學(xué)校意味著教育，高校是學(xué)習(xí)的地方。無(wú)論是夏朝的學(xué)校，商朝的學(xué)校，周朝的學(xué)校，還是三代共用的學(xué)校，其目的都是為了理清人際關(guān)系，掌握社會(huì)生活規(guī)范。具體來(lái)說(shuō)就是ldd。教人際關(guān)系 mdash mdash父子有親，君臣有義，夫妻有別，兒女有序，朋友有信 。代表五種最基本的人際關(guān)系，旨在維護(hù)上下階層的社會(huì)秩序和道德觀念。

在道德教育的原則和方法上，孟子繼承了孔子的主張 自省 、 自我否定 、 那就不要害怕改變 他在性善論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的原則和方法。有以下幾點(diǎn):

修身養(yǎng)性:孟子非常重視決心，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題是堅(jiān)持遠(yuǎn)大志向。他提議 為正義而犧牲生命 理想狀態(tài)。孟子和孔子一樣，也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。他認(rèn)為有崇高理想的人應(yīng)該把道德理想放在第一位。忍耐力:孟子強(qiáng)調(diào)意志鍛煉的重要性，特別主張?jiān)谀婢持心ゾ氁庵尽Ｋ幸痪涿? 天降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體魄，空缺其體魄，為所欲為，故當(dāng)忍耐，得其所不能。 他認(rèn)為，一個(gè)人的成功是因?yàn)榭炭嘤?xùn)練，環(huán)境越差，造就一個(gè)人的可能性越大。正念修煉:雖然每個(gè)人生來(lái)都有善、仁、禮、智，但是要形成真正的善，還是要靠善的保存和擴(kuò)展。孟子認(rèn)為，生存的障礙來(lái)自于人的耳目欲望。所以孟子提倡寡欲，一個(gè)人的欲望很少。善雖失，亦難得。相反，如果一個(gè)人欲望很大，善良是保留下來(lái)的，但也是難得的。尋求自我否定:孟子繼承了孔子 君子為己 同時(shí)他提出，面對(duì)超越自己的人，不要怨恨，也要捫心自問(wèn)。道德修養(yǎng)方面，就像比賽射箭一樣，先端正姿勢(shì)，再射箭。如果錯(cuò)過(guò)了，不要責(zé)怪那些超越自己的人，要從自己身上找原因?？傊欢ㄒ獓?yán)格要求自己，時(shí)刻反省自己。

在教學(xué)原則和方法上，孟子把認(rèn)知看作是對(duì)內(nèi)心世界的探索，是對(duì)內(nèi)在善的探索。所以更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系 思考 角色，其教學(xué)思想較為內(nèi)向。具體表現(xiàn)如下:

自得:孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的關(guān)鍵在于自得。他認(rèn)為君子要有正確的深造方法，這需要他有意識(shí)地去追求。有意識(shí)的去追求，就會(huì)有堅(jiān)定的把握。如果你有一個(gè)堅(jiān)定的把握，你會(huì)有很深的積蓄。如果你有很深的儲(chǔ)蓄，你就會(huì)有取之不盡的供給。孟子據(jù)此主張，學(xué)問(wèn)的深化必須有自己的收獲和見(jiàn)解。特別是在學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考的精神。閱讀是必要的，但我們應(yīng)該尋求理解，而不僅僅是閱讀書(shū)籍。不可輕信或盲從上一代的文學(xué)和經(jīng)典。

金映客:這是指學(xué)與教的循序漸進(jìn)。正確的過(guò)程應(yīng)該是像流水一樣，填滿一個(gè)洼地，然后往下流。這是 而映客是落后的 真相。孟子帶著 “苗子鼓勵(lì)” 為了說(shuō)明循序漸進(jìn)的重要性，學(xué)習(xí)知識(shí)就像農(nóng)作物生長(zhǎng)一樣，是一個(gè)自然有序的過(guò)程，有其自身的規(guī)律。人們應(yīng)該關(guān)注和促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，但決不能用拔苗助長(zhǎng)的方法。結(jié)果適得其反。

專心:孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)一定要專心，不能三心二意，要專心。這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)原理。孟子提倡專心，也提出了持之以恒的思想。

多教技巧:學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生的自我滿足和堅(jiān)持不懈，但老師也不是無(wú)所事事。教師的作用是積極引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的思維。因此，教學(xué)方法應(yīng)根據(jù)不同情況靈活多樣。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，有的要及時(shí)出謀劃策，有的要成就其德，有的要發(fā)展其才，有的能解答其問(wèn)。那些到不了門的，可以間接教育，甚至拒絕被教，這足以成為對(duì)人的警示，本身也是一種教學(xué)方法?？傊虒W(xué)方法很多，因人而異。

戰(zhàn)國(guó)中期的孟子表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注和肯定。他對(duì)教育作用的論述，對(duì)教學(xué)和道德教育的原則和方法的探討，都體現(xiàn)了他對(duì)人的主體作用的提倡。作為一個(gè)儒家 亞圣 孟子的教育思想對(duì)中華民族精神的啟迪和后世崇高精神境界的形成具有非常重要的啟迪作用。

練習(xí)

1.以下說(shuō)法中，最接近 內(nèi)發(fā)論 思想是()。

A.仁、義、禮、智，不是從外部來(lái)的，也是從我固有的本性來(lái)的，不可忽視。

B.生而同聲，長(zhǎng)而異，教而自然。

C.一個(gè)人的身心發(fā)展是個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果。

D.初心就像一塊白板，所有的想法和印記都來(lái)自于后天的體驗(yàn)。

1.【答案】a .解析:本題考查內(nèi)生理論的要點(diǎn)。內(nèi)在發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要來(lái)自于自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟的機(jī)制決定的。A項(xiàng)是孟子的觀點(diǎn)。他認(rèn)為仁義禮智不是外界因素賦予的，而是人自身固有的，只是平時(shí)不去想，感覺(jué)不到而已。這種說(shuō)法最接近 內(nèi)發(fā)論 思想。BCD三項(xiàng)均與題意不符，故本題正確選項(xiàng)為a項(xiàng)。

選項(xiàng)b ；他們生來(lái)一致，長(zhǎng)而不同，他們被教導(dǎo)要自然 洋務(wù)論的代表人物荀子認(rèn)為，人出生時(shí)哭的都一樣，長(zhǎng)大后卻有不同的習(xí)俗，這是教育不同的結(jié)果。這句話強(qiáng)調(diào)的是教育對(duì)人成長(zhǎng)的后天影響。

選項(xiàng)c， 一個(gè)人的身心發(fā)展是個(gè)體實(shí)踐中內(nèi)外因素相互作用的結(jié)果 是多因素交互作用理論的思想。

選項(xiàng)d， 最初的頭腦就像一塊白板，所有的想法和標(biāo)記都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn) 外交理論的代表人物洛克談到 白板上寫(xiě)著 提倡，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境的影響。

2.蒙克認(rèn)為，人天生就有同情心、羞恥感、尊重感和是非感。其中，慈悲心是指()。

A.仁的終結(jié)b .義的終結(jié)c .禮的終結(jié)d .智的終結(jié)

2.【答案】a .解析:本題考查孟子對(duì) 四心 索賠。孟子說(shuō): 慈悲，仁；恥而惡，義也；敬心，禮也；是非之心，智也。 這句話的意思是，悲歸仁，恥歸義，敬歸禮，是非歸智。同情對(duì)應(yīng) 任 ，是 仁的終結(jié) 。因此，本題正確選項(xiàng)為a項(xiàng)，BCD三項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)羞恥感、尊重感和是非感。因此BCD三項(xiàng)與題意不符，故本題正確選項(xiàng)為a項(xiàng)。