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多爾的課程理論是教師招聘考試中的重點(diǎn)內(nèi)容，也是難點(diǎn)內(nèi)容，可以結(jié)合時代背景在學(xué)習(xí)過程中理解。知其所以然，方能知其所以然！

從時代背景看，后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)六七十年代以來，隨著西方國家經(jīng)濟(jì)、科技、文化的新變化而形成的一種新的社會文化思潮。后現(xiàn)代主義是一個理論上很難準(zhǔn)確得出結(jié)論的概念。它對建筑、哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。這種思潮的變化，對人類生活各個領(lǐng)域探索新思想、新行為的方式提出了挑戰(zhàn)。美國教育家多爾作為一名敏銳的教育家，對這場觀念革命頗有感觸，對其進(jìn)行了描述，并將其框架運(yùn)用到課程領(lǐng)域，成為后現(xiàn)代課程觀的代表人物。

多爾提出了自己的課程理想，即 沒有人知道真相，每個人都有被理解的權(quán)利 。在這種理想中，教師是學(xué)習(xí)者群體的領(lǐng)導(dǎo)者和平等成員。在這個社區(qū)里，隱喻比邏輯更能引發(fā)對話。關(guān)于教育目標(biāo)、規(guī)劃和評估的新思想也將出現(xiàn)，這些思想將是開放和靈活的，注重過程而不是結(jié)果。

基于這一課程理想，多爾構(gòu)想了一種后現(xiàn)代課程 4R 特點(diǎn)是豐富、遞歸、關(guān)系、嚴(yán)謹(jǐn)。

第一，富裕指的是 課程的深度，課程意義的層次，課程的各種可能性和解釋 。這意味著課程需要有 適量 不確定性 變態(tài) 無效 模糊 失去平衡 還有這些 適量 不能預(yù)設(shè)。它要求教學(xué)過程中師生互動，教師、學(xué)生、文本之間不斷協(xié)調(diào)。

二、回歸指 一個人在與環(huán)境、他人和文化的反思性互動過程中產(chǎn)生自我意識的方式 。這是一種 人類將思想反饋給人類的能力 。通過不斷的循環(huán)發(fā)展自己的能力 mdash mdash組織、探究和啟發(fā)應(yīng)用能力。

第三，相關(guān)性是指教育學(xué)與文化的關(guān)系。教育學(xué)的關(guān)系指 課程結(jié)構(gòu)內(nèi)部的聯(lián)系，聯(lián)系通過循環(huán)發(fā)展課程的深度 強(qiáng)調(diào)過程的過程和關(guān)系的偶然性；文化關(guān)系是指課程之外的那些文化或宇宙關(guān)系，它們形成了一個巨大的矩陣，課程就是從這個矩陣中產(chǎn)生的。

第四，嚴(yán)謹(jǐn)是指找出我們或他人所持有的這些假設(shè)，以及它們之間的協(xié)調(diào)渠道，這樣對話才有意義，才有轉(zhuǎn)換性。

因此，課程不再是傳統(tǒng)意義上的靜態(tài)的東西，而是一個動態(tài)的過程，它允許學(xué)生及其教師創(chuàng)建一個比現(xiàn)有的封閉課程結(jié)構(gòu)可能提供的更復(fù)雜的學(xué)科秩序和結(jié)構(gòu)。課程不再是跑道，而是奔跑過程本身，學(xué)習(xí)成為意義創(chuàng)造過程中的探索。

從本質(zhì)上講，多爾的后現(xiàn)代、過程取向的課程觀是建立在建構(gòu)主義和經(jīng)驗主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)上的。在這種認(rèn)識論中，我們以共同的歷史為背景參與彼此的對話，通過多重解釋和轉(zhuǎn)換來尋求意義。